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哲学与词典在词义上的差异  

2009-07-19 11:06:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  词作为人类语言表达的基本符号,它也是人类构成思想认识的基本概念。词在人类不同的文化生活当中表现出不同的词义内涵,如在一般词典上的词义与在哲学上的词义就存在着各不相同的内涵特性。词典中的词义一般只注释事物的外在形态特征,它仅仅只是解释了事物的表象涵义。而哲学中的词义则着重于诠注事物的内在本质特征,是事物的本原涵义所在。如“缘分”在《现代汉语词典》中的解释为人与人或人与事物之间发生联系的可能性。而在余的哲理里诠释为人与某人或人与某一事物接触机会及融洽程度,并保持着某种特定关系的权利。在词典里,它就只是从表面关系上来解释“缘分”涵义,并没有诠注其内在的融洽性和特定关系权利;而哲理才具有从其内在本质上来予以定义的诠释能力。

  至于在人类文化生活中何以会出现这种差异,这应是人类文化生活的不同层次和不同需要所造成这一差异现象的产生和存在的。在通俗文化上,包括日常生活(社交)的口头或书面交流中,文艺作品中,由于其思想内容比较浅显易懂;因而,一般上就采用词典上的词义就足够完成这一表达任务了。可是,在具有和需要深度思想性问题的哲学思考上,这些粗浅和表象涵义的词义就远远不能满足,并没有能力来完成演绎这种深度思辨地需要了。所以,哲学里的词就必须对事物深层面的剖析来明晰事物的内在本质。如果我们在哲学研究上依然采用词典的词义来诠释哲理,这就必然要使哲理中的思想流于形式和表象了。如“生活”在词典里指人或生物为了生存和发展而进行的各种活动。而在余的哲学上则指人类依据一般生物体生长活动规律原则进行有思想有目的的生存活动,并为达到自己既定的目标与理想而奋斗的生存及发展活动。

  在我们日常生活中,所用的词义一般都是采用词典的词义来解释和表现通俗文化生活各种事物的存在和变化情况。而只是在进行深度哲学思考时,我们才运用哲学里的词义。这两种各不相同的词义运用上,界定了不同的文化生活性质和内容。如“反思”在词典指思考过去的事情,从中总结经验教训。在哲理上则是指对过往的暂有定性的事物,用新的角度和全方面眼光重新进行考察、思量及反省的行为,即从与原先的不同角度或甚至是相反方向进行观察、分析、总结、比较,再总结及对以前思想弃扬,并建立起一个新的比较符合和更接近客观事实的正确思想。“和谐”词典中指配合得适当和匀称的意思。而在哲理上则是指全部的意思,指人或事物在全部关系上都呈现和保持着良好协调状态的意思。“借口”在词典里指以某事为理由(非真正的理由)的意思。而在哲理里,“借口”只是指一个似是而非的在表面上与该事物有一些联系的现象,亦叫偶然性表象,来代替和充装该事物内在必然性的道理。“民主”在词典指人民参与国事或对国事有自由发表意见的权利。而在哲理上,民主就是指人民自己能够真真正正当国家的主人,并能够实实在在自己作自己的主;简单地说,民主就是人民能够在自己国家里真正地当家作主。“法律”在词典的注释为由立法机关制定,国家政权保证执行的行为规则。它体现统治阶级的意志,是阶级专政的工具之一。而在哲学里,“法律”是指能够体现全部人意志的行为规则。它虽然也是由立法机关制定和国家保证执行的行为规则,但是,在体现谁意志问题上却存在着差异。即是国家主体的全体人民意志还是少数统治者之意志区别。如果法律只是体现少数人意志的产物,那么,这个法律性质只具有私人名义法律之实质,因为国家也只是属于少数人的所有权。如果说法律是体现全部人意志的产物,那么,这个法律才真正具有本来维持和保障人类社会正常健康秩序之原意,这个法律方可为公众人行为准则之法律,法律为公众之法律,这个国家的所有权才是真正属于全部人共同拥有的主权。“元素”在词典里指要素或化学元素的简称。而在亚里士多德的《形而上学》里则指一种内在于事物,而事物最初由之构成,且不能被分解为其他类的东西。“部分”在词典里指整体中的局部,整体里的一些个体;而在《形而上学》中,“部分”是指量以任何方式被分解而成的东西,从作为量的量中分出来的永远被称为它的部分。

  总而言之,词典与哲学的词义在大体上存在着本质差别,这主要是基于人类文化生活中的不同需要所决定的。而对于词典与哲学上一些共同的词义,同样也是人类文化生活需要来决定;然而,有的则源于在不同的文化需要当中存在着共同的内在性质所造成的。如“整体”在词典里指整个集体或整个事物的全部。而在《形而上学》上,“整体”的意思是指整体的自然构成部分一个不可缺。这种一个不可缺的物质必然是一个完整的全部所在;可见,“整体”无论在词典里还是在哲学上,它都具有全部的共同意思。

  
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