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洞情察世之博客

人生与社会照写

 
 
 

日志

 
 

谈佛教在理论研究上的得失  

2011-02-11 09:46:10|  分类: 钱氏看哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教、道教基督教在其尚未成为宗教之前,本身亦是哲学派系之中的一员,只是到了后来蜕变成宗教时,才沦为了一种令人顶礼谟拜的迷信。这里就仅从其哲学理论上的正误来评点佛教学说中的得失吧。

佛教的佛法号称为以宇宙万事万物本原与人生真相为研究对象的法理;但以余观察分析之,它却只是一种仅仅是以对人生真相方面的哲学学说。连同对人类社会知识方面上的认知却也仅是一种无知的学说,如幻想着一种西方极乐世界等,这是人类特征属性所规定了的难以企及的一个理想罢了,或说为幻想吧;而对于现实生活中的适合于人类生存与发展的社会制度应当建立在一个循序渐进的合理社会制度认知上却是无能为力的,如对适合人类生存与发展的民主社会制度的构建与不断完善方面等。又,对世界万事万物的原理研究方面,佛教亦是没有作出多少研究和认知,只是对于宇宙的存在范围作出一种大概推测而已,如佛教在宇宙观中的三千个大千世界观点;而这些的确应交予给科学研究才较为胜任之。这里并非是要否定哲学的功能的,只在于分清哲学与各科学之间各自所从事理论研究的则重点。应知哲学乃科学之前身,科学一般都是从哲学的灵感中才发展了起来的,只有哲学洞见之先机才为后来科学的诞生与形成打开一个至关重要的关键性开端。

撇开佛教理论研究中的弱处不说,这里就专以佛教所擅长的人生真相理论来评说吧。公平地说,佛教在对人生真相方面的确能够作出一个正确的认知观及理论,如人生的实质是对自我灵魂境界修行的一种提升,这又是永恒的一种存在,其它的如身外物皆为短暂且多变的。此处,余再给予补充一点的是,人生实际上是一种体验中的感受,所有一切都只不过是为自我的灵魂提升上服务,而灵魂境界的提升则在于自我的不断感悟修行上。

然而,尽管佛教对人生真相认知上有一个正确的观点,但是,佛教在为人处事上,或说为现实生活与修行上却存在着一种僵化的行为认知观存在,如崇尚苦行僧的修行生活等。以余之认为,佛教修行的这一现象皆出于其对人生真相与现实生活结合过程中不能相融合的一个现象。佛教对人生的认知观应当是处于一种“见山不是山,见水不是水”的认知阶段。以佛教禅宗认为的修行认知观有三个阶段:即第一阶段为“见山是山,见水是水”;第二阶段为“见山不是山,见水不是水”;第三阶段为“见山又是山,见水又是水”。显然,佛教能够认识到人生或山水的真相本原,即人生的真相为灵魂永存与提升;山水之本原为土与水元素,或甚至为宇宙一切本原的微粒子(或说为虚无)等。但是,佛教却将人生与山水等认知与行为上却僵化定格于这一真相与本原上,而不能够很好与现实生活中的事物相融合,以求更好的履行自我作为一个人职责与在人生过程中全方位地体验。可以说,也只有达到认知第三阶段的“见山又是山,见水又是水”这一阶段,才能算达到对人生正确科学的认知。从他们消极地逃避现实生活与不能够很好地投入到社会生活中便可以看到佛教理论上的这一局限性。

如果说第一阶段是对事物表象的认知观,第二阶段是对事物内在本质的认识观的话;那么,第三阶段则是对事物本质与表象变化相融合后的全面认识观了。

虽然,在现实生活中的那些自我实现者们当中,如能够为人类社会做出创造与奉献的哲学家、科学家、文学艺术家们等,可能他们尚未真正达到“见山又是山,见水又是水”这一阶段认知,或说自我实现者对“见山又是山,见水又是水”认知是初步和朦胧的亦好。可是,他们却又能在人生过程中或多或少的做到了这一点。人生只有在一方面全面融入社会生活和全面体验现实生活,如婚姻感情生活、生儿育子、创造发明及一些必要的社会交际等,一方面又能够在现实生活当中感悟人生真缔,获得灵魂境界提升,这才是一种真实而切合人类生存与发展的人生观,一种科学而真正的人生正确认知观。试想,如果社会中普遍流行佛教这种僵化的人生观的话,那么,社会进步与科技发明将成为无可能,这也是在那些佛教盛行的国家中普遍要处于国际社会落后位置的一种现象。余期待,在人类社会科技文明不断进步的同时上,人类自身的灵魂境界亦能在修行与感悟过程中不断得到提升。

因此说来,佛教在人生的认知上确实是能够正确认知其真相,但是,它却又是一种不能很好地将认知与行为融合为一体的学说,即称为僵化认知观吧。这只能算是在修行三个阶段中“见山不是山,见水不是水”的认知阶段罢了。

 

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