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洞情察世之博客

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谈道教在理论研究上的得失  

2011-02-15 11:22:29|  分类: 钱氏看哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道教的前身为道家,乃诸多哲学派系之一,它自先前的从研究自然界与人所应遵循的自然规律及行为到社会政治主张,如老子的《道德经》与庄子《庄子》等;再到了后来的推崇黄老玄术,并在学习和结合了佛教的一些组织结构与仪式的基础上方建立起来的属于中国自家的一个宗教。

道教的理论核心主要集中在对自然界与自然规律的研究认识上,如“道生一,一生二,二生三,三生万物”、“ 天下万物生于有,有生于无”的宇宙观和对水势的等自然现象的认识。其次才是对人的行为处事方式如“顺其自然”等以及社会政治观如“无为而治”等。再到后来又集中在养生研究上,如延年益寿甚至是得道成仙等。

这里就谈谈道教在本身理论研究上的得失以及与佛教理论之间的比较。

在对自然界的理论研究上,道教应位于佛教、基督教之上,这在各宗教上是绝无仅有的。如佛教在宇宙本原方面确认为虚无,而道教亦同样这样认为“ 天下万物生于有,有生于无”,按照现代量子物理学认为这个真空(虚无)是由粒子与电子构成的一切物质基础(本原);而且,它在对宇宙本原及万物的诞生与衍生上认为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这不仅是对单个体细胞分裂地繁殖上,不同的物种(万物)亦是通过这种方式繁殖产生恒变而衍生起来的。以余之观点说,不同的物种应在其不同的能量场(包含有大自然的意识与物质,如电子与粒子等)按照一定材料与自我意识地共同作用下的演化出来的结果。如果基督教将上帝创造宇宙万物观点的创世主定位于宇宙精神上,那么,基督教这方面的观点同样是正确的了;问题的是,基督教已经将上帝这一拟人化现象(宇宙精神)定格成为神了,而且,它又是脱离了物质与其相辅相成的结合作用,即将物质因素排拆在外在,这就不正确和科学了。因此说,道教在关于宇宙本原及万物衍生的观点是正确的。这也是道教在理论研究上的最大优势所在。

在个人修行理论上,道教崇尚 “道法自然”到“顺其自然”再到“超脱于万物之上”三个境界。

第一个境界的“道法自然”意在于认识和掌握自然规律。“无生有,有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他,无蕴含有且是有。无生有,是无动而有然,也就是说,无自然而有然。有源于无而归无。有归无是有动而无然,也就是说,有自然而无然。无有是一体的两极。无有向对方的运动,或称双向运动或反运动,就是自然。无有就是道。往返的运动,或自然,就是德。德就是道内两极之间往返的关系”(引自百度)。

第二个境界的“顺其自然”应在于按照自然规律办事,以期取得最佳的行为效果。顺为功半事倍,逆则功倍事半。另,“顺其自然”也表达出人的一种对待事物与人生的根本态度;由人的认识决定了人的态度,再由人的态度决定了人的行为。即人的一切行为乃取决于人的认知基础之上的结果。在此一境界,人就能够怡然自得地面对一切事物变化,顺应自然,清心寡欲,与自然和谐共处。

第三个境界的“超脱于万物束缚之上”这则在于当人达到超凡入圣的境界,无求无欲,不为天地间任何事物约束着的与自然(天地)融为一体的境界。即我亦是天地,天地亦是我也。实际上,这是一个虚幻的境界,这是人类难以达到与企及的一个玄幻中的境界罢了。而佛教中的佛则是认识到宇宙本原与人生真相后实证了的一个自我现象,余以为,此应当是一个可以在修行中完成的境界。

所以,道教黄老术中的人体得道成仙是一种幻想,它幻想通过炼气与吞服丹药方式企图打破肉体桎梏飞升成仙,这已违背了物理学的原理法则;而佛教在人灵魂修行觉悟上的成佛理论却是成立的,因为灵魂一旦离开肉体就存在于四维空间之中,并且,是一种难以磨灭的精神存在。这方面的确是道教的错误所在,而佛教则是正确的观点。按佛教的观点认为,佛即觉悟者。事实上,灵魂是一种永恒的存在,灵魂境界也是可以通过修行与感悟中得到提升的事实存在。

  

虽然道教在对社会政治制度方面提出了“无为而治”这一理论,但它却忽视了法制对人类社会的功能。按现代自由民主社会体制来说,它还必须借助于法治来规范人的行为以及保障每一个人都拥有平等的自由权利的。道教的“无为而治”则忽视了这一规则的作用存在,最后必然是沦为一种无政府主义。按余之观点说,关于政府不政府的问题上,实际上就在于一个社会中无有法规的原则而已。“没有规距不成方圆”这是道教所不能够认识的一个道理。“无为而治”在现实社会已凝结出:在政治制度方面的自由民主制与在经济制度方面的市场经济等理论及实践,哈耶克的自发秩序理论与“无为而治”类似;只是在其中加入了规则理念基础上方形成了现代的一种科学的社会制度。虽然如此,但仍应视为道教对人类的贡献之一吧。

以上是道教在其自身理论研究上的得失之处。

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