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洞情察世之博客

人生与社会照写

 
 
 

日志

 
 

在只生论错误观引导下的种种歧途  

2012-09-01 17:29:26|  分类: 钱氏看人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 写本篇之前,余先来解释一下为何在本文中不将人只有今生一世的“一世论”或“今生论”来称谓而是以“只生论”相称?一世或今生是指一个人或生命体是一个从诞生、发育、成长、成熟、衰老到死亡等这个生命过程,人只有一生而已的意思。只生是指一个人或其它生物只有现在这一世的存在,而没有更多以外再来诞生进行轮回;它表明了人只有一生一世可以运用,并无另外的下一生下一世可言。因此,从精准角度来说,只生要比一世或今生这个概念在表达和运用上更为明确和清晰。故,余便采用只生论这个概念来抒述本文。

 首先是,只生论错误地引导人们曲解人降生的主要目的与任务。只生论因扭曲了降生观从而扭曲了人生观与价值观,扭曲了人在世间所要追求的目标。从人降生的主要目的是为了学习与进化被曲解为只是为了享乐,纯粹是为了追求肉体感官上的刺激和享受,而忽略和无视精神上的进步与提升。因为只有今生一世的存在,人对学习的认识也就只停留在为了应付今生生活的需要这一目的上罢了,而不具其它更重要的意义;及时行乐就会被导入到这种人生观和价值观之中成了人生的方向及目的。扭曲降生观的人已经是一个迷失自我的人。人只有一生一世可以运用,并无另外的下一生下一世;这是引导人趋向于功利心理,偏向吃好、穿好和玩好等人生观的根本。当人在正当合理条件下无法获得他意欲的利益时,他往往就会萌生起非法和非正当的行为来谋取自己的利益,以实现他好吃、穿好和玩好的人生观及功利心理。否则,他的人生必痛苦非常,感觉生不如死,这也是当今有些年轻人会这么说:“当我活到三十几岁时还不能发达时,我便会自杀”这种极不健康的危险观念和言论来。当然,世道上的攀比心理亦是其中促使这种不正常观念形成的重要原因之一。但是,余则以为此主要仍归结于其持错误人生观才会酝酿和产生了这个危险观念。

 如果不是只生论在错误引导人的人生,那么,人也就不会产生人生只是吃好、穿好和玩好这么简单思想意识的存在,他(她)也就会明白人的降生的根本目的和任务乃在于学习与进化,而非只是吃好、穿好和玩好。吃好、穿好和玩好只是人学习与进化过程中副带的一件副产品,是人能够在学习与进化条件下相承带来的一些生活项目。如人类科技文明的每一次进步与发展都是人类在学习与进化过程上取得进步和提高的展现。人(灵魂)是一个处不断进化的过程,如同人肉体生理上的进化原理类似。生物通过生理的遗传基因方面来实现进化,而灵魂唯能从不断地轮回中以实现这个进化目标。可以这么说,没有轮回,灵魂的进化是不可能实现的;这正如物种需要在几代或几十代的基因渐变遗传上来实现进化原理相似。物种的进化乃人(生物)外在的进化,是一种躯壳的进化和工具的进化;灵魂的进化才是人(生物)内在的进化,才是其核心的进化及自我的进化。如若灵魂不能够进行和实现轮回这一事实发生,它便会从此自绝了继续存在及进化的可能,人的天赋便成为一种绝无可能的存在。虽然基因遗传与文化教育也很重要,但是,一种是人外在的躯壳性能上的进化,一种则是人(灵魂)对当下文化知识的学习、进步和提高。前世的修行、积累及进化的境界仍是最重要的部分,当它与今生教育完美相结合(挖掘与学习)下,才能到到最佳的进化路线。电脑的升级只是一种类似于人躯壳或工具上的升级,人思想境界的提升方为自身内在(灵魂)的进步和发展。如果电脑是实现了升级条件,可是,操作电脑的人(灵魂)却是一个电脑生手或低级操作员;那么,电脑(躯壳)必定不能充分发挥出它应有的功能和作用。也唯有当操作电脑的人(灵魂)成为一个电脑高手时,升级后性质极佳的电脑(躯壳)才能可以发挥出它应有的功能和作用来。电脑升级看作是物种的进化,而操作电脑的人可视为灵魂的提升,这样,我们就能比较容易明白和理解此两者之间的关系及区别所在。

 因此,只有吃好、穿好和玩好等观念的人,他(她)必会轻视了学习与进化的重要性,而转为只重视吃好、穿好和玩好等项目上,将一生的精力几乎放到了吃好、穿好和玩好这方面上。这样,人便成了舍主要求次要,弃根本求枝末的此种主次倒置、颠倒是非的混沌观念存在。

 其次是,人一有了吃好、穿好和玩好之人生观,在得不到实现和满足时,他(她)便因贪图这种享受而往往会有了不健康的抢夺和偷窃别人利益之心理产生;在尽可能或有机可剩时,他便会付诸行为,实现该犯罪意图。更恶劣的是,当他认为人只有今生一世而不会有另外的轮回时,在有条件或隐蔽条件下,他(她)更会毫无顾虑的伸出罪恶之手,如抢夺乃至谋财害命。特别是社会上法制不健全环境下,社会中广泛犯罪屡屡得以逃脱之状态时,此犹促使那些不健康观念的人铤而走险,放肆地干起盗窃乃至残害他人生命的犯罪勾当。因为只生论令他们萌生起饶幸之心理,认为只要逃避过今生的处罚就能平安无事,成为一去不再返回的过去。

 而轮回的观点却认为,人在今生所欠下的债务或罪责乃无法逃脱的,当他在犯罪之时起就引发了因果报应这个机制。在这一世中无法还清的债务或罪责,必须到下一世轮回中予以偿清;如此,他(她)方能获得解脱及在下一步轮回中获得灵魂进化之可能。因为这是必须要偿还的,人们有了这个思想意识时就会中止了犯罪念头,扑灭了任何侥幸的存在心理;如此,社会中便可大大的减少和降低犯罪行为。人们还会有什么侥幸之心理敢再强占和盗窃他人权利的呢——对于一个必须偿还的利益?轮回的偿债机制及因果关系必浇息了人心中那肮脏之贪念。除非个别当下欲望极度强烈的贪婪者外。

 这里,也可以引述社会上正当的偿还债务的现象,如银行的借贷。这是建立在双方都知道借款必须还款并须付利息的平等、自愿条件下,并在国家法律规则和保障下的合理合法之借贷行为。它不仅是双方皆知道借与还的明确关系,也属于自愿和平等的借贷行为,而且,还经过法律规定机制运作下的借贷;因而,这又是一种正当和合理合法的经济行为。

 在现实社会中还有一种现象——那就是因生存所逼的偷盗行为。一个存在有许多因生存所逼的偷盗行为现象的社会,这自然是一个不正常的恶劣社会。虽然此种行为于性质上为不正确和不可取的,但也应当是获得同情。因生存所逼的偷盗行为普遍的社会本身就是一种犯罪的社会体制,在于少数人掠夺了大多数人之后方产生和缔结如此的悲惨而恶劣的世界和局面的。专制统治者本身就在犯罪,正是由于他们干起掠夺和盗窃民众的绝大利益之下,民众也才会因为生存问题而不得不做出偷窃行为的。

 当然,那些掠夺和盗窃民众权利的专制统治者,他们也必须要偿还自己所犯下罪行及债务的,他们最终是逃脱不了的,这也是因果关系所规定的事情。如此,这方可称之“天网恢恢,疏而不漏”;否则,“天网恢恢,疏而不漏”便成了一句空话和废话。所以,休要以认那些专制统治者如今生或今世可以安享从民众那里掠夺和盗窃而来的权利,“天网恢恢,疏而不漏”必然会给予清算和勒令其偿清;而今生不能偿清的,需要在下世,直至他(她)偿清为止方休。天法是公平威严的,祉不会偏护任何人,也不会疏漏了任何犯罪及债务。因果更是规定了这种报应和结局。欠债还钱,天公地道;这也是人的因果所注定的和必须承担的报应。

 逼上梁山或揭竿而起此虽然属于被迫无奈的反抗,然而,此乃属于正义之举。因为任何摧毁邪恶的行为从来都是正义的行为。有时,邪恶者还会对自己进行了伪装,将邪恶本身称为革命的,而将正义的反而诬蔑为反革命。

 减少杀戳和犯罪就是在减少债务和罪恶的数量及包袱。施恶者如能及时醒悟过来就不会扩大自己偿还的债务及罪孽,从而增加了自己偿还债务的额度与难度,一世还不了,下一世仍需要偿还。佛说,放下屠刀,立地成佛。此并不如此之简单,反省思过之后,仍然需要在行为上来偿清债务。认识自己之错误这仅仅是前提和基础,偿清债务既是实践也是必须的因果关系,否则,他(她)又何以心安理得的享受佛称谓之荣耀以及佛的道果?当偿清之后,布施善果、体验和印证善,这也是佛之境界自然而然的事情,这才是佛的实质。

 既要作恶又要想法避免受到最终的惩罚,想一死百了来终结自己深重罪行。对于罪孽深重者,仅想以一死就能终结和偿清所犯罪恶,这是痴心妄想的。这一世偿还未清的债务,必须到下一世中来偿还,下一世偿仍还未了的,则要在下下世偿还——直到偿清为止。让邪恶者萌生了企图今生如若逃避得过去便安稳无忧,不再受到任何惩罚的幻想终结吧。因此,今世为恶者的最好出路乃是马上终止作恶,并尽自己现有条件及能力予以偿还,最好不要将恶业带入下一世轮回中陷于十分被动不利的新一轮做人处境。欠人的,终须还,蒙管他(她)今生凶炎多高、恶势多大,又如何狡诈及凶残成性亦好。

 常言道:不是冤家不聚首。这实质上乃讨债方与还债方双方于纯灵魂状态时相约好来以降生来纠错和偿还的补偿机制,而从因果律来说,更必须是需要了断和了却恶因果继续循环下去的纠错机制。让善因与善果越来越布遍人间。

 佛说,善有善报,恶有恶报;不是不报,时机未到;时候一到,必全遭报。余说,不可贪人。贪人者,今世未还,下世须偿。最后,余在此再三强调:欠人的,终得还;“天网恢恢,疏而不漏”。

 

 

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