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洞情察世之博客

人生与社会照写

 
 
 

日志

 
 

事物本质、现象及观察方法  

2015-07-16 15:39:26|  分类: 钱氏看哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  凡事物必有其本质,本质是其赖以构成及存在的依据——诸规定和属性。概念是存在物的规定性和属性建立的完整抽象系统,即所与物跟所与性的同一,所与物为所与性给与的具体物,所与性是所与物的规定和属性——本质。

自然事物的创造、建立、产生等都是在其规定性地规定下,依据自然法则来进行的自在自为建立、展开和演绎的自然现象。同样,人为事物亦按照人意志的规定及物理规则或生物规定赋予建立起来并演绎着的社会现象。一般地说,现象是事物本质的显现——通过事物的筹划、建立、展开等环节将事物绽出——在世并与其他存在照面。某事物的筹划及建立就意味着其本身在其所在世界中的绽出和展开,即在世。存在物与存在物的照面,让存在的感知者(主体)领会并确立了自己所在世界中的位置及对方的存在,从而存在者便感知自身的此在。因为没有照面的世界是一个混沌的世界,而没有照面领会的存在物只是一个茫然(无意识)的存在物。

黑格尔说:“本质必定要表现出来。本质的映现于自身内是扬弃其自身而成为一种直接性的过程。此种直接性,就其为自身反映而言为持存、为质料,就其为反映他物,自己扬弃其持存而言为形式。显现或映现是本质之所以为本质而不是存在的特性。发展了的映现就是现象。因此本质不在现象之后,或现象之外,而即由于本质是实际存在的东西,实际存在就是现象……现象是存在者的真理”。

事物的照面是以事物的显现——现象来领会的,而事物的显现总是事物本质的映现和表现。因而,现象不仅是事物本质的显现,也就自然成了领会的对象——考察现象需要直观事物本身,自然是洞察了其本质。例如,正义者自有公正及主仗平等的本质与行为;邪恶者必定有其邪恶的本质及行为:掠夺众人权利及制造不公。而且,行为总与本质相一致,行为(现象)是其本质的必然显现。虽然,扭曲本质的人为可能会故意制造一些假象来迷惑感知者;但是,这也只是暂时性的假象,即跟其本质相冲突的矛盾现象,其终得返回于本质并如一的表现着其本质。如邪恶者虽然在其需要时以假象来欺骗感知者,但关键时刻和最终时还得呈露其真面目;而且,从邪恶者身上所散发的本质(如对众人权利掠夺性等习性)及其普遍性行为(以各种借口或赤裸裸地任意囚禁和残害他人身体及生命等)上便可直接明晓其本性是什么了。人离开不理性与良知,狗改变不了吃粪。

在世俗文化是依据事物可感知的感性及一些已知的经验而建立起来的文化,而人们也总是根据自己的已知来推及未知,并以自己的经验知识来推论和判断新事物及整个世界——这是人类的认知观。然而,尽管已知的事物与新事物类似,但亦仅仅是类似,并非其真正的本质。因而,人运用这种被套上有色眼镜的观察方法必然会误导了人的视觉,错误判断了事物的本质,即以此本质硬套给彼之本质。譬如,某时某地人体被传染了一种新型病毒,就算该病毒跟已有的某病毒型类相似,可是,运用原有治疗某病毒的药物及方法亦是无效的,至多只是起到一些缓解的作用。这时,人们便不得不抛弃原先既用的治疗方法,重新来研究和解破该新病毒的本质以及根据该病毒的本质来研究和提炼该疫苗,至此,人们方才掌握了治疗该新病毒的有效方法。

为了避免这些“先入为主”偏见所误导,胡塞尔认为:“通过原初给与的直观来揭示它们,并通过忠实地符合在此直观中被给与的东西的判断来确定它们……直接的看,不只是感性的、经验的看,而是作为任何一种原初给与的意识的一般看,是一切合理诊断的最终合法根源 ”。直观的合法根源就在于事物总是将自身本质源初的显现出来,而以此直观的观察就自然获得了其本质源初的合法性。修灵者同样也提倡纯粹直观以观察世界事物并洞悉其本质的观点。

当我们不假借陈旧的经验和已有的知识来直接观察事物时,我们无形中便摘掉了套在自己眼前的有色眼镜,以纯碎的眼光直接注视事物本身,这样,我们也就自然会有了一些新的发现(即运用陈旧经验知识条件下所无法觉知和明释的东西),更多更新的明晓该事物的属性及真实本质。

直观法实际上就是洞察法,是人对洞察力的运用。洞察是指透彻地观察和了解事物整体状态及性质。洞察可直捣事物内在的本质,并透视它的整体。如一朵红色的花及生长花朵的那棵绿色植物,它的物质基础是原子和分子,而分子按照植物的规定建立并合成有机物(如蛋白质、纤维等)。从外观上看,它有红色花朵及绿色枝叶的一棵具有某形状和大小的植物。但是,从物理学与生物学的角度来分析观察,该植物是由原子、分子等合成的具有生命的有机物。可是,如果以纯碎的眼光来看,该植物是一棵具有意识的由有机物构成其形状、色泽、大小的生命体。即所与物的显现是所与性所给予的现象——直观的法则。

胡塞尔在现象学中提到“事实性科学”与“本质科学”的区别。余以为,应当这样给予区分:事实性科学是指那些已形成有效认识的经验知识与构成某单一环节质地知识的科学。本质科学所指的则是存在物的整体性本质上的科学。以佛教禅宗的认知三个阶段来对应表示之:认知第一阶段的“见山是山”是经验知识部分的科学,即人对某物观察后的外观认知及某经验成效的确认。认知第二阶段的“见山不是山,见水不是水”为物理的科学,如人运用物理学对某物构造进行最终剖析后唯留下原子单位的认知,因而,山不便不再是那山,水就不再是其水了,而是一定的原子组合概念。说到物理学及其它科学是事物整体中单一性环节的知识是,即原子是物体中的一个环节,分子也是其中的一个环节,蛋白质自然同样是其中的一个环节;因此,以分割了的片面单一性眼光看待事物,必至多只能获得极部片面上的本质认知。而认知的第三阶段的“见山又是山,见水又是水”则是本质科学的范畴,即虽然山与水是皆由原子所合成,但却是按山与水的各自规定将不同的原子构揉合成不同的分子进而建立和构成了山与水。所以,现象学的直观就是要洞识存在物的这个总体本质所在,而事实科学则针对存在物中单一性环节方面的经验知识。

洞察是人对事物本质先验性地植入,当人与存在物照面时所引发的本质认知——纯碎意识;并在人运用直观法过程中对给与物本质的洞见和给与。

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