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洞情察世之博客

人生与社会照写

 
 
 
 
 
 
腐败有利于专制: 北周开国者与名士的不朽答问

佚名

宇文泰者北周开国奠基人也。当他作北魏的丞相模仿曹操“挟天子令诸侯”之时,遇到了与诸葛亮齐名的名士苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道,二人密谈了三日三夜,留下了如下极具现实意义和可操作性的不朽答问。为便于广大读者阅览,谨将历史典籍中原来的文言文翻译成如下白话文——

    宇文泰问:“国何以立?”苏绰答:“具官。”

    宇文泰问:“如何具官?”苏绰答:“用贪官,反贪官。 ”

    宇文泰不解,问:“为什么要用贪官?”

    苏绰答:“你要想叫别人为你卖命,就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他,那就给权,叫他用手中的权去搜刮民脂民膏,他不就得到好处了吗?”

    宇文泰问:“贪官受惠,又会给我带来什么好处?”

    苏绰答:“他能受惠是因为你给的权,所以,他为了保住自己的好处就必须维护你的权。这样,你的统治不就牢固了吗?如果没有贪官维护你的政权,那么你还怎么巩固统治?”

    宇文泰恍然大悟,问:“既然用了贪官,为什么还要反呢?”

    苏绰答:“这就是奥妙所在了。只有反贪官才能欺骗民众,才能巩固政权。”

作者  | 2011-7-21 17:25:23 | 阅读(297) |评论(20) | 阅读全文>>

[置顶] 论现代社会制度——孙中山曰:天下为公

2014-7-9 0:14:26 阅读316 评论19 92014/07 July9

“现代”这个词在这里解释为科学、文明、和谐的意思。因而,现代社会制度是指科学、文明、和谐的社会制度。它以市场机制为主、政府间接调控为辅的混合经济作为经济制度,以“平等、自由、民主、法治”的民主政治作为政治体制的一种提倡文明、重视科学、尊重人性、协调关系的科学合理、适合人类生存与发展的的社会制度。

现代社会制度是人类社会几千年以来社会活动经验总结的成果,是人类文明几千年以来科学探索思考积累的结晶。它决不是代表单一主义的思想,而是集中了全人类文明精萃之大成。它为人类的现在与未来提供了一个生活富裕、安全稳定、自由民主、科学文明的经济政治社会环境。

一、     现代社会制度的产生与形成

现代社会制度是在资本主义社会部分成功经验的基础上再不断加入科学化、人性化、法制化的管理方法,并吸收了社会主义制度失败的经验教训上综合而成。

人类社会历史到了17世纪中叶,英国经过两次内战推翻了封建制度,建立了人类社会的第一个资本主义社会制度。同一时期,美国接着进行一场南北战争,取消了黑人奴隶制,为该国资本主义制度的进一步发展扫除了障碍。18世纪未,法国人民也进行资本主义革命——法国大革命,成立了法兰西共和国。19世纪中叶,日本开始明治维新运动,它使日本最终也搭上了发展资本主义社会的列车。从18世纪80年代的人类第一台蒸汽机问世到19世纪40年代,大机器逐步取代了手工作业生产,工业革命便从英国迅速扩展到法、德、美、日等诸国。工业革命的出现大大推进了资本主义社会生产力地迅猛发展,有力促进社会经济和政治制度地巨大进步,使人类社会制度产生了一个质的飞跃。

作者  | 2014-7-9 0:14:26 | 阅读(316) |评论(19) | 阅读全文>>

[置顶] 谈思想与现实之关系

2014-7-9 0:04:06 阅读293 评论8 92014/07 July9

黑格尔说:“现实与思想(或确切点说理念)常常很可笑地被认作彼此对立。我们时常听见人说,对于某种思想的真理性和正确性诚然无可反对,但在现实里却找不着,或者再也无法在现实里得到实现。说这样的话的人,只表明他们既不了解思想的性质,也没有适当地了解现实的性质。”黑格尔为什么这样说呢?因为持这种观点的人即将思想(理念)与主观意识观念被一样地视作为同义词,并且将现实与感性的表象等同了起来,如把某一特定的现实(如人类社会现实)与各类不同的外在表象(如动物社会现实)给予完全地混同。以为在人类社会中出现和存在的弱肉强食的动物生存法则和现象也就是人类社会现实,而完全无视和否定了真正的人类社会性质的存在:自由、博爱及平等。因而,按此类观点来说,在那些充满动物习性和规则的所谓人类社会现实之中,具有真正的人类社会性质的自由、博爱、平等是不现实的。所以,便有了“现实与思想(或确切点说理念)常常很可笑地被认作彼此对立”的观点产生了。尽管他们认为自由、博爱及平等是合理和正确的亦好,但就是不现实。

对于此类观点的认知来说,存在就是事实,就是合理。不管这种存在与其性质是否相符也好,也莫管此类现象是否就是它本质的反映也好,或者是否为真实的现实(即内外统一)也好。如此说来,以布质加工做成的假花就真的可以当成是真花了吗?在充满假花的世界里,真花难道真的是不现实的?即以假充真,真的反而成了假的?

为什么不视某假的事物才是与该特定事物为不相符的,也是不现实的,更是不合理的,因而,假的本身就是歪曲了现实的存在,是一种虚假的表象和幻象。如人做梦的情境就是处于一个虚假的世界里一样。

亚里士多德认为:“理念本质上是一种动力,换言之,是完全发扬于‘外’的‘内’,因而是内外的统一或现实。”

作者  | 2014-7-9 0:04:06 | 阅读(293) |评论(8) | 阅读全文>>

[置顶] 成功与失败背后的真实性

2013-9-25 12:02:50 阅读694 评论15 252013/09 Sept25

物化下的完全认同物质的人认为,人的成功与否以占有物——金钱的多少或名誉的大小来衡量之。诚然,拥有占有物的多少在一定程度上可以说明一个人智力及能力的高低,或人所能坚持的精神(为某目标而持续的意志)——勤劳。而智力、能力及意志力皆相应地反映了人本体境界上的等级问题,如在从事商贸活动过程中想到一个新的点子,或对某经济方案的畴备和策划,或在遇到困难挫折时能够坚持并给予克服等意志。但是,拥有这些身外物的多少并不等同于人智力与能力的高低。在现实社会中,高智力及能力的人有可能在物质上是贫乏的,而一般智力及能力的人则往往是巨大物质财富的持有者。对物质的追求除了智力及能力外,热衷或淡漠的态度、财富的转化及机会(运气)等都是构成财富的重要因素。如对家族的财产继承、超前的发明创造因超乎当前人的想像而尚未为人们所接受而不能转化为财富等现象。因此,这就不能说巨富者是有能力的或贫乏者是没有能力的了。况乎,在人治的环境下,人又是可以通过某些投机取巧来谋取财富的,如产生者用偷工减料或官商勾结的垄断经营等方式来非法获得财富,另,偷、骗、抢等行为也是塑造一些巨富的。相反,一些对金钱淡漠的人,就算他获得到发财的机会也会因为其对金钱的不感冒而甘愿过清贫的生活。

虽然占有财富在某些方面反映持有者的智力及能力,但是,如果过度地沉醉于财富层面上,就会有不明智或智力不高之嫌了。可以这样来比喻,因为物化下,人的眼睛就如被罩着一层纱布来观察世界及人生,无法看得清事物的真相;或者是,人总是为事物表象所迷惑,认同表象而忽视了本质——认同物质就是一个认同表象的过程。物化的实质就是表象化。因为万物的变幻皆来自意志的运用及操

作者  | 2013-9-25 12:02:50 | 阅读(694) |评论(15) | 阅读全文>>

放下与底线

2017-5-15 10:38:59 阅读43 评论18 152017/05 May15

就佛教修行理论说,持倡和劝告世人在遇到人或事等问题复杂化时要学会放下,否则,便会痛苦加身。是的,人如对自己在意的人或事执持不放,当该人事表现为不尽己意时必会令自己烦恼、愤怒及痛苦。人如若对该人事的本质看透了并不再执着时,他便会淡化该不如意人事的不良情绪,可以用平常的心态健康地继续着当下的日常生活,避免内心绵绵不停地滋生烦恼和痛苦,造成不必要的烦忧终日缠身。

对于放下与不执着,这里,我们可以用人死亡后来说明人生在世所遇到和拥有的人事也会随之烟消云散的道理给予解释之。人若死亡,他在世所拥有的所有人与事也都是不存在的了,因而,死人就无须为这些而执行不放,放下这些就成了死人们自然而然的事情。同理,作为活人们在他面对那些已经不存在的人或事,就应当将这些已不再存在的视为死亡了即可;这样,活人们便可以完全放下这些和不再执着这些,因而,也就不用再为这些已不存在的东西而持续地烦忧它和痛苦它。比如,人离婚后,一方将另一方当作已死亡,如此,人这时就知道其已永久性地离开他而不再执着,可以放下。如果时刻执着它,那么,人必时刻为自己不断制造烦忧,活得非常烦恼和痛苦。诚然,活人却是一具活生生有意识感觉和情绪的存在,多少会对自己在意的人或事留恋也是难免的。但是,只要人不过度执着和放不下,理性的适度留恋它亦无什么大问题的。这种留恋好比我们在品味一种美食和留恋一件属于自己物品的情形一般。这个对已消逝人或事的适当态度,这也可以说他是放下了的。我们这里所说的执着和不放下,准确地说,这是一种极端地对已消逝人或事的刻意执着不放而言的。

因为死人不放下也没办法,他已离开人世,他在人世间纵然拥有再

作者  | 2017-5-15 10:38:59 | 阅读(43) |评论(18) | 阅读全文>>

我的祖居——五云.田心寨

2017-3-30 17:36:46 阅读124 评论6 302017/03 Mar30

五云是粤东地区一个偏僻的山区小镇,与陆河、五华县接壤。原属于陆丰市区域,现已划归揭西管辖,有二、三万人口。五云山川秀丽,土地肥沃,物质丰足,是一块典型自给自足的好地方,古时就有“世外桃园”之称。

      五云本是一块不为人所知的处女地,它的开发,建村落至今天发展成为一个城镇,这无不与彭姓人氏迁入、定居、拓展有着直接关系。大约在元未明初洪武年间,因国家战事频频,社会动荡,彭氏祖先从广东兴宁的长乐(即今之五华县至紫金县之间)辗转播迁,经揭阳县的霖田都(即今之河婆)等地后,就在这里扎根创业。经过六百余年来地苦心经营,遂建成今之揭西县五云镇。我的父亲就出生在这里,我的祖父、曾祖父等一系列先人就生活劳动在这片土地上。直到我祖父在汕头完成了由英国人创办的福音西医学院的6年医学学业后,于民国中期才迁移到陆丰市甲子镇开设医馆,从此开始了救死扶伤的人生生涯;解放后任甲子人民医院副院长,为当地一代名医。

      我则出生于甲子,长在甲子,从来没去过祖居——五云。小时,陆陆续续从大人口中才知晓祖居寿故里的一些儿事情,但在我脑海里留下的却是一片朦糊之印象。随着岁月地流逝和年龄地增加,我对家乡了解的渴望与好奇心也在不断地增深了。

      一直等到1998年清明节,我才有缘跟上宗亲回乡扫墓团回去过一次。五云美丽的山水与淳朴的民风给我终生留下了难以磨灭的印记。

     

作者  | 2017-3-30 17:36:46 | 阅读(124) |评论(6) | 阅读全文>>

【转贴】乔布斯临终遗言:什么才是人生真正的财富

2017-2-18 10:57:24 阅读71 评论8 182017/02 Feb18

作为一个世界500强公司总裁,我曾经叱咤商界,无往不胜,

在别人眼里,我的人生当然是成功典范。

但是除了工作,我的乐趣并不多,

到后来,财富于我已经变成一种习惯。

此刻,在病床上,我频繁地回忆起我自己一生,发现曾经让我感到无限得意的所有社会名誉和财富,在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光,毫无意义了。

我也在深夜里多次反问自己,如果我生前的一切被死亡重新估价后,已经失去了价值,那么我现在最想要的是什么,即我一生的金钱和名誉都没能给我的是什么?有没有?

黑暗中,我看着那些金属检测仪器发出的幽绿的光和吱吱的声响,似乎感到死神温热的呼吸正向我靠拢。

现在我明白了,人的一生只要有够用的财富,就该去追求其他与财富无关的,应该是更重要的东西,也许是感情,也许是艺术,也许只是一个儿时的梦想。

无休止的追求财富只会让人变得贪婪和无趣,变成一个变态的怪物——正如我一生的写照。

上帝造人时,给我们以丰富的感官,是为了让我们去感受他预设在所有人心底的爱,而不是财富带来的虚幻。

我生前赢得的所有财富我都无法带走,能带走的只有记忆中沉淀下来的纯真的感动以及和物质无关的爱和情感,它们无法否认也不会自己消失,它们才是人生真正的财富。

作者  | 2017-2-18 10:57:24 | 阅读(71) |评论(8) | 阅读全文>>

表象、本质、精神与同一性——特修斯之船悖论释

2016-9-4 12:53:19 阅读80 评论15 42016/09 Sept4

“特修斯之船,最为古老的思想实验之一。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船,归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了,它就会被替换掉,以此类推,直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是,最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船,还是一艘完全不同的船?如果不是原来的船,那么在什么时候它不再是原来的船了?哲学家Thomas Hobbes后来对此进来了延伸,如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船,那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船?”(360百科)

这是一个典型哲学悖论。解决该悖论的途径唯有依靠事物的同一性才能抓住问题的核心。然而,该问题却存在着几个不同层次上的同一性,而只有终极层次的根本的同一性——精神本质的同一性才能够彻底解决该问题。因为制造特修斯之船所使用的同种木板的材料是可以用来制造其它的物体,如马车、床桌等。而特修斯之船同样的设计构造蓝图也可以同样用铁板或其它材料来建造。但问题是,同一材料甚至是同一设计构造的其它船只,它们却并不是被人们精神意识里所赋与的那只独一无二的精神蕴义上的特修斯之船所在;最多只能称之为仿造的类似于特修斯之船的另一船只罢了(名号可随意称之)。就算是被一些没了解真相的人们误会是那只特修斯之船,但它本质上仍然不是那只特修斯之船(这个本质并非是指材料或结构,而是指精神意义上的同一本质,精神本质的同一性这里亦可以宗教术语——灵魂的同一性相称之)。因此,我们继承并认可了处于不断更换部件中的特修斯之船的本质同一性基于精神蕴义上的,即具有精神本质同一性的特修斯之船才是那只真正的特修斯之船,而非仅仅是同一材料或结构的仿

作者  | 2016-9-4 12:53:19 | 阅读(80) |评论(15) | 阅读全文>>

人所经历之事都是最好的安排及每一时期自我状况的反映。为什么这样说?因为其内在原因为:这是因为每一个人所经历事件皆为其灵魂境界、意念状态、行为选择以及该行为缔结的因果关系等共同凝聚下处境的真相映照。

因为你的境界决定了你入人世后醒悟的早或晚,而人在觉悟与未觉悟时便决定了自己在尘世中的遭遇、选择和处境;这些不管对人来说,是喜或悲,好或坏,善或恶亦好。这即是说,以人的角度是喜的事情,并非完全就是好或善的。因为对身外物持有数量的增加对世人来说,就是件喜事。人也必须依赖身外物赖以维持身体的生存,而追求身外物也反映人在社会立足的能力和某一特长;同时,在追求身外物过程中确实可以学习到一些知识、技术,并能培养人对应社会的能力,有利于促进人智力的增长。但是,过度或专一化的极端物质追求,只能令人注重和停留于物质和较低知识内容层面上。因为追求物质只是外在数量的积累或减少等方面的内容,如加减算法这一在数学领域中最低的算法而已,往上较深层的算法还有乘除法、方程、涵数等。而且,身外物由于本不属于人自己本身的东西,只能是暂时的占有(借用)而无法永恒持有它。因此,人如若只一门追求身外物,除了从中获得一些体验和低层次知识外,其余的最终必然会失去——从借用到归还(从社会角度说,财富来自于社会,归回于自社会;从人生真相说,人真实的自己只是其本体,身体、财产、名誉等皆非本体本有的外物),最后终将归还于世界。正如前所说,人在自己人生中无论经历了什么,最终的不外只是一场体验,并在这体验中或多或少地感悟些什么而已。即人生一场的真相只不过是一场体验过程及感悟所得。因此,一味追逐外身就会将自己局限于较低下层次事物

作者  | 2016-6-30 19:38:31 | 阅读(96) |评论(13) | 阅读全文>>

【转贴】浮躁的社会国人怒气为何大——从暴躁到暴戾

2016-5-21 10:01:34 阅读94 评论12 212016/05 May21

5月16日上午9:27分,在广西柳州市柳太路名人大酒店附近,两辆河池号牌大巴士行驶期间互不相让,引发司机斗殴。根据监视视频,后方的黄色巴士被前方蓝色巴士逼到险些撞上隔离栏。最后黄色巴士停下在路中,司机张某下车冲到蓝色巴士驾驶室窗边,跳起来殴打蓝车司机凌某。

凌某打开车门,两位司机厮打在一起,不顾两车上的乘客,也不顾川流不息的车流,一直扭打到路旁的草地上,两司机“路怒”至相互殴打,整个过程持续1分半钟,直到有柳州市公安局警察路过此处,下车处置,才终结两司机的殴打。

暴戾、易怒的中国人

5月13日晚上七点多,在山东青州市云门山路,一辆公交车在路面上多次顶撞前方一辆白色私家车后,又顶着该私家车加速前行几百米,冲断中央护栏后才停下,私家车上的司机跳车逃跑,没想到公交车又调转方向,朝着该司机逃跑的方向撞去。私家车司机躲避不及,腿部被压在了公交车下,发出惨烈叫声。

据悉,事情起因仅仅是由于私家车曾在超车时与这辆公交车发生轻微剐蹭,双方司机因此发生了争执。公交车不仅撞翻轿车,看到轿车司机逃出车,还要紧追冲撞,至对方的腿被辗,在对方发出救命的惨叫后,公交车司机还冲下来指著对方骂。路人纷纷称公交车司机“疯了”。

这些年,每个中国人心里似乎都憋著一股怒气,像干柴一样,遇到一点火星就会燃烧爆炸。飞机因天气原因延误,乘客殴打地勤;男子当街小便,因为路人多看两眼,竟用刀子刺进对方肚子;湖南一医生让病人等会,便遭大铁锤砸头致死;公车上抢座,一言不合将对方殴打致死等等新闻充斥着媒体、网络。

人们不禁要问,是什么原因,让中国人

作者  | 2016-5-21 10:01:34 | 阅读(94) |评论(12) | 阅读全文>>

欲望产生的源头及类型

2016-4-30 19:41:16 阅读137 评论16 302016/04 Apr30

凡生物必会有欲望。从最低级的微生物、浮游生物及植物等到较高级的灵长动物,直到最高形态的人类等皆存在着欲望。植物因为其生长需要水分、养分和阳光等原因,它的根须便会有意识地伸向水源和肥料比较丰富的土壤某处方向,枝叶则会朝着阳光处伸展和靠近;人类则由于高智力原因创造了社会文明,这些都是在欲望驱动和影响下而产生的行为现象。

欲望从产生来源上可分为:原始欲望与衍生欲望二大类。原始欲望是指人从自身的生存本能中产生某些必须获得满足的需求意识,以及本体固有的求知与爱意识。衍生欲望则是指人在原始欲望满足的基础上因感到欢愉和快感,并在智力作用下产生了一种对该感觉的执着和沉迷意识,进一步扩展类似需求的衍生认知心理。例如人类在某次生存活动中意外发现并尝试了水果在腐烂发酵后酝酿出来的液体——酒,由于酒可以给予人带来一种快感,因而,人类对此感觉产生偏好和着迷意识,并在智力支配下开始效仿原始酒的酿造,逐将其扩大和传播开来。人类能够运用火对食物进行烤熟和烹煮同样是如此的一种偶然情形。衍生欲望刚开始时只是模仿,后来随着智力的发展则增加了依据原理和推理因素,如制作衣服、住房、车辆以及利用蒸气动力等。这即是说,人类依据肌体本能欲望与本体求知欲,在智力地加持下扩展并衍生各类新欲望——衍生欲望。

人体或其它生物体对其在生存活动过程中所消耗能量需要补充的肌体本能反应——生理机制,通过神经系统和大脑向人本体意识传达该信息,而人本体在按收了该信息后进行了选择反馈,并通过大脑、神经系统及肢体来执行该决定意识:进食或暂不进食。当人体在饥饿难耐时就会作出饥不择食的表现来,这是肌体生存本能对人本体意识的压

作者  | 2016-4-30 19:41:16 | 阅读(137) |评论(16) | 阅读全文>>

生物体意识与本体意识

2016-4-23 20:40:24 阅读92 评论13 232016/04 Apr23

生物体是指各类生物的单个完整肌体——身体,本体则是指各类生物的精神意识本源——灵魂。生物体意识就是指生物在生存活动过程中肌体各器官根据各自运作需要所发出的信息和指令以及反馈的本能意识。如人体在能量一定消耗后需要各类物质给予补充的信息和意识——当人口渴或肚子饥饿时肌体就会发出需要水份来解渴或者食物充饥的信息;荷尔蒙对性器官剌激的肌体性本能意识:以及肌体在受损后自动发出修复指令和消化系统对食物自动进行分解、吸收、排泄的肌体自主意识与功能。生物体意识总是蕴藏于各物种的基因之中,即基因是生物体意识的本源——具备某物种完整信息的活性物质。这些在生理学上有比较详细的说明。相对于安全意识而言,这则是肌体本能生存意识与本体意识结合下的混合意识——理智,这在到达人类意识层次时,我们称为心理活动。

本体意识所指的是针对附寄在身体中的那个精神个体的觉知意识——灵魂意识。灵魂的情形这在修灵学或宗教理论中多有阐述。而灵魂的实相则只可依靠切身感悟体验才可接触和觉知到,包括对上帝的觉知。因为降生为人的本体已从一个灵性次元来到了另一不同性质的物质次元。加之,本体意识还要受到肉体感官的束缚限制,即从原本清明的无束缚意识状态转变成了受限的束缚意识状态——人的意识现状——必须通过感官才能感知自身的外部事物,并且,此感知还只是对事物表层次上的觉知;不象纯然自由的本体意识那般灵敏清明,即本体意识能够象看全息图像般清楚地觉知世界事物,不会如人一般只看到事物的表象及受事物表象所限制。人的此一意识现状犹如象被披上了一层薄纱来看待事物存在的情形一样。如若人仅依此意识觉知状态,势必押根本就无法触及到事物之本质。譬如

作者  | 2016-4-23 20:40:24 | 阅读(92) |评论(13) | 阅读全文>>

[转贴]善与恶,冷漠与援助

2016-4-6 21:46:35 阅读95 评论10 62016/04 Apr6

 作者:宁溪

先来听一个真实的故事:山间公路上三名歹徒居然盯上漂亮的女司机,强迫中巴停下,要带女司机下车去玩玩,女司机情急呼救,全车乘客噤若寒蝉。

只有一中年瘦弱男子应声奋起,却被打伤在地。男子气极。奋起大呼全车人制止暴行,却无人响应,任凭女司机被拖至山林草丛。半个时辰后,三歹徒与衣衫不整的女司机归来。车又将行,女司机要被打伤流血的瘦弱男子下车。男子不肯,僵持起来。

喂,你下车吧,我的车不拉你!

中年男子急了,说:你这人怎么不讲道理,我想救你还错吗?

你救我?你救我什么了?女司机矢口否认,引得几个乘客窃笑。

中年男子气极,恨自已身无大侠之力!救人未救成,可也不该落得被驱逐下车的结果呀,他坚决不下。再说我买票了,我有权坐车!

女司机扬起脸无情地说:不下车,我就不开。

没想到的是,满车刚才还对暴行熟视无睹的乘客们却如刚刚睡醒般,齐心协力地劝那男子下车:你快下去吧,我们还有事呢,耽搁不起!有几位力大的乘客甚至想上前拖这中年男子下车。

三个歹徒咧着嘴,得意地笑了。其中有个黑皮无赖毫不知耻地说:哥们把她玩恣了!另外两个歹徒也胡言乱语:她是我对象,关你屁事!一场争吵,直到那男子的行李从车窗扔出,他随后被推搡而下。汽车又平稳地行驶在山路上,女司机掠了一下头发,按响了录音机。

车快到山顶,拐过弯去就要下山了,车左侧是劈山开的路,右侧是百丈悬崖。汽车悄悄地加速了,女司机脸上十分平静,双手紧握着方向盘,眼睛里淌出晶莹的泪水。一歹徒似乎觉察到了什么,说

作者  | 2016-4-6 21:46:35 | 阅读(95) |评论(10) | 阅读全文>>

人权包含着主权,并超越主权

2016-3-23 12:54:56 阅读90 评论14 232016/03 Mar23

人权是指社会人在社会中人人必须平等拥有的生存与发展的基本权利。主权是指一国的主体拥有对该领土完整的行使权。国家主权之本质应归谁所有?此当然为作为国家主体的人民所拥有。人民者乃所有长期居住在该土地上的公民即是。即每一个公民都是人民当中平等的一份子,也是国家主权平等的拥有者之一;自然,作为国家主权等额拥有者的每一个公民皆为该社会平等的成员之一,或称国家主人之一。 如果将国家主权整体比喻为一个企业的股份总额的话,那么,一国当中的每一个公民都是其等额的股东之一。诸多每一份等额的股权(主权)汇聚起来便形成了国家主权(在股份制企业中则为企业股权)的整体。但是,作为每一个人赖以生存根本和社会资格象征的个人所持有等额国家主权份额之一,此权利既是神圣不可侵害,又是不得转让买卖的人生而具有之天然固定权利,这在当今世界法制社会的宪法中皆有这一规定。作为每一个人在社会上的根本权利和社会资格所在,如若连此一根本权利与社会资格都可以转让,那么,此一出售了自己社会权利者将置自己于何种境地?奴隶者就在于其社会权利与社会资格遭到他人掠夺或出卖后的陷入非人境地结果。因此,个人社会权利与社会资格象征——个人对国家所持有的平等主权必定是不可以转让和出售的,更是不得侵害掠夺的神圣存在 。

不要说掠夺他人社会权利(人权)——个人等额对国家持有主权的行径是不道德和犯法的,就是个人自愿转让出售自己的社会权利同样是违法和不道德的行为——一个构陷自己置于非人境地者本身就是对自己的不仁和不义,这也是一种非常弱智的脑残——还有谁自愿当他人奴隶的呢?遭强盗强迫被迫沦为奴隶则属于另一种无奈的情形。然,于现实社会中却确实存在有自甘当奴才的奴民现象。这是由于奴性已成为了其基因的结果。从另一个角度说,人是其环境文化的产物。

作者  | 2016-3-23 12:54:56 | 阅读(90) |评论(14) | 阅读全文>>

民主的本质、原则及形式

2016-3-14 12:24:06 阅读86 评论15 142016/03 Mar14

民主是指一国中人民对国家拥有主权并能够自己当家作主的社会体制。民主的本质就是国家的主权在民,即国家的一切权力都属于人民所有并由其自行决定自己命运——人民当家作主。如此说来,凡国家主权在民并人民能够真实行使自己权利的社会就是民主制社会。简言之,天下为公就是民主社会。否则,为专制社会。专制社会的国家主权为少数人所窃夺,属于个人或少数的天下——天下为私。

民主制社会基本上都是采用代议制来实现其社会目标。代议制民主是指由人民通过普选投票来委任代表管理社会事务并双方签订委托契约的间接民主的行政方式。古希腊曾采用直接民主的众人议政方式来管理社会事务。然而,由于这种直接民主方式因人杂多的喧吵、意见的纷多繁杂、政务的悬而难决、公民的需要生计繁忙、众议政的非专业化等给民主社会的运作带来了诸多不便,这显然跟上现代高效社会的节奏;故,最终人们不得不放弃了这种民主方式。现代民主社会一般泛指代议制民主社会。

代议制民主通过制订和建立一些基本规定和原则,在确保国家主权在民的同时,又可以大大提高了其运作效率。现代民主的主要原则有:普选原则、多数原则、授权原则、制衡原则、契约原则。

普选原则指国家及地方政府首领匀由国家中所有人来共同投票选举决定的原则。普选不仅可以普遍真实地反映人民的意志,至少是大多数公民的意愿。而且,选择权也是每一个公民持有并履行自己权利的象征。一个公民如若失去选择权就意味着本身丧失了应当的固有社会权利,也就意味着其拥有该社会成员的资格。反映于内在形式上为人民自己有权来选择管理国家事务的政府,而能够真实反映这一形式的必然只有普选此独一形式。因为若没有

作者  | 2016-3-14 12:24:06 | 阅读(86) |评论(15) | 阅读全文>>

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