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洞情察世之博客

人生与社会照写

 
 
 
 
 
 
腐败有利于专制: 北周开国者与名士的不朽答问

佚名

宇文泰者北周开国奠基人也。当他作北魏的丞相模仿曹操“挟天子令诸侯”之时,遇到了与诸葛亮齐名的名士苏绰。宇文泰向苏绰讨教治国之道,二人密谈了三日三夜,留下了如下极具现实意义和可操作性的不朽答问。为便于广大读者阅览,谨将历史典籍中原来的文言文翻译成如下白话文——

    宇文泰问:“国何以立?”苏绰答:“具官。”

    宇文泰问:“如何具官?”苏绰答:“用贪官,反贪官。 ”

    宇文泰不解,问:“为什么要用贪官?”

    苏绰答:“你要想叫别人为你卖命,就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他,那就给权,叫他用手中的权去搜刮民脂民膏,他不就得到好处了吗?”

    宇文泰问:“贪官受惠,又会给我带来什么好处?”

    苏绰答:“他能受惠是因为你给的权,所以,他为了保住自己的好处就必须维护你的权。这样,你的统治不就牢固了吗?如果没有贪官维护你的政权,那么你还怎么巩固统治?”

    宇文泰恍然大悟,问:“既然用了贪官,为什么还要反呢?”

    苏绰答:“这就是奥妙所在了。只有反贪官才能欺骗民众,才能巩固政权。”

作者  | 2011-7-21 17:25:23 | 阅读(328) |评论(20) | 阅读全文>>

[置顶] 论现代社会制度——孙中山曰:天下为公

2014-7-9 0:14:26 阅读345 评论19 92014/07 July9

“现代”这个词在这里解释为科学、文明、和谐的意思。因而,现代社会制度是指科学、文明、和谐的社会制度。它以市场机制为主、政府间接调控为辅的混合经济作为经济制度,以“平等、自由、民主、法治”的民主政治作为政治体制的一种提倡文明、重视科学、尊重人性、协调关系的科学合理、适合人类生存与发展的的社会制度。

现代社会制度是人类社会几千年以来社会活动经验总结的成果,是人类文明几千年以来科学探索思考积累的结晶。它决不是代表单一主义的思想,而是集中了全人类文明精萃之大成。它为人类的现在与未来提供了一个生活富裕、安全稳定、自由民主、科学文明的经济政治社会环境。

一、     现代社会制度的产生与形成

现代社会制度是在资本主义社会部分成功经验的基础上再不断加入科学化、人性化、法制化的管理方法,并吸收了社会主义制度失败的经验教训上综合而成。

人类社会历史到了17世纪中叶,英国经过两次内战推翻了封建制度,建立了人类社会的第一个资本主义社会制度。同一时期,美国接着进行一场南北战争,取消了黑人奴隶制,为该国资本主义制度的进一步发展扫除了障碍。18世纪未,法国人民也进行资本主义革命——法国大革命,成立了法兰西共和国。19世纪中叶,日本开始明治维新运动,它使日本最终也搭上了发展资本主义社会的列车。从18世纪80年代的人类第一台蒸汽机问世到19世纪40年代,大机器逐步取代了手工作业生产,工业革命便从英国迅速扩展到法、德、美、日等诸国。工业革命的出现大大推进了资本主义社会生产力地迅猛发展,有力促进社会经济和政治制度地巨大进步,使人类社会制度产生了一个质的飞跃。

作者  | 2014-7-9 0:14:26 | 阅读(345) |评论(19) | 阅读全文>>

[置顶] 谈思想与现实之关系

2014-7-9 0:04:06 阅读321 评论8 92014/07 July9

黑格尔说:“现实与思想(或确切点说理念)常常很可笑地被认作彼此对立。我们时常听见人说,对于某种思想的真理性和正确性诚然无可反对,但在现实里却找不着,或者再也无法在现实里得到实现。说这样的话的人,只表明他们既不了解思想的性质,也没有适当地了解现实的性质。”黑格尔为什么这样说呢?因为持这种观点的人即将思想(理念)与主观意识观念被一样地视作为同义词,并且将现实与感性的表象等同了起来,如把某一特定的现实(如人类社会现实)与各类不同的外在表象(如动物社会现实)给予完全地混同。以为在人类社会中出现和存在的弱肉强食的动物生存法则和现象也就是人类社会现实,而完全无视和否定了真正的人类社会性质的存在:自由、博爱及平等。因而,按此类观点来说,在那些充满动物习性和规则的所谓人类社会现实之中,具有真正的人类社会性质的自由、博爱、平等是不现实的。所以,便有了“现实与思想(或确切点说理念)常常很可笑地被认作彼此对立”的观点产生了。尽管他们认为自由、博爱及平等是合理和正确的亦好,但就是不现实。

对于此类观点的认知来说,存在就是事实,就是合理。不管这种存在与其性质是否相符也好,也莫管此类现象是否就是它本质的反映也好,或者是否为真实的现实(即内外统一)也好。如此说来,以布质加工做成的假花就真的可以当成是真花了吗?在充满假花的世界里,真花难道真的是不现实的?即以假充真,真的反而成了假的?

为什么不视某假的事物才是与该特定事物为不相符的,也是不现实的,更是不合理的,因而,假的本身就是歪曲了现实的存在,是一种虚假的表象和幻象。如人做梦的情境就是处于一个虚假的世界里一样。

亚里士多德认为:“理念本质上是一种动力,换言之,是完全发扬于‘外’的‘内’,因而是内外的统一或现实。”

作者  | 2014-7-9 0:04:06 | 阅读(321) |评论(8) | 阅读全文>>

[置顶] 成功与失败背后的真实性

2013-9-25 12:02:50 阅读717 评论16 252013/09 Sept25

物化下的完全认同物质的人认为,人的成功与否以占有物——金钱的多少或名誉的大小来衡量之。诚然,拥有占有物的多少在一定程度上可以说明一个人智力及能力的高低,或人所能坚持的精神(为某目标而持续的意志)——勤劳。而智力、能力及意志力皆相应地反映了人本体境界上的等级问题,如在从事商贸活动过程中想到一个新的点子,或对某经济方案的畴备和策划,或在遇到困难挫折时能够坚持并给予克服等意志。但是,拥有这些身外物的多少并不等同于人智力与能力的高低。在现实社会中,高智力及能力的人有可能在物质上是贫乏的,而一般智力及能力的人则往往是巨大物质财富的持有者。对物质的追求除了智力及能力外,热衷或淡漠的态度、财富的转化及机会(运气)等都是构成财富的重要因素。如对家族的财产继承、超前的发明创造因超乎当前人的想像而尚未为人们所接受而不能转化为财富等现象。因此,这就不能说巨富者是有能力的或贫乏者是没有能力的了。况乎,在人治的环境下,人又是可以通过某些投机取巧来谋取财富的,如产生者用偷工减料或官商勾结的垄断经营等方式来非法获得财富,另,偷、骗、抢等行为也是塑造一些巨富的。相反,一些对金钱淡漠的人,就算他获得到发财的机会也会因为其对金钱的不感冒而甘愿过清贫的生活。

虽然占有财富在某些方面反映持有者的智力及能力,但是,如果过度地沉醉于财富层面上,就会有不明智或智力不高之嫌了。可以这样来比喻,因为物化下,人的眼睛就如被罩着一层纱布来观察世界及人生,无法看得清事物的真相;或者是,人总是为事物表象所迷惑,认同表象而忽视了本质——认同物质就是一个认同表象的过程。物化的实质就是表象化。因为万物的变幻皆来自意志的运用及操

作者  | 2013-9-25 12:02:50 | 阅读(717) |评论(16) | 阅读全文>>

你我的来源?

2017-7-4 0:07:43 阅读119 评论12 42017/07 July4

“我是谁?”乃人类千古天问。据心理学理论说,我就是那个独一无二的跟其他个体意识对立着的自我意识。从宗教教义来说,我就是我身体内部的那个灵魂。从修灵的理论说,我就是我作为核心的那个真实自己的本体。可是,站在生理学的角度上说,我就是我身体神经系统与大脑生成的那个意识。可见,无论从哪个理论来说,我就是人内在的意识,而非仅指人外在的身体;因为唯有意识方能觉知到自己的存在。无意识的石块是不会意识到自己,也本身不具有意识存在的;而依然存活着的植物人根本就无法指使得动身体的任何一块肌肉。然而,生理学理论只是从人表象上来观察我的意识问题;因为接上了电源并开着机的电脑同充满活力的人体类似,但是,电脑仍需要人操作员来指令操控。同样的是人体的情形呢?而心理学的自我意识理论却是一个被限制和被误导了的个体意识,因为自我只是一个孩童时代对外部信息与自己需要过程中满足状态的心理反应,并将此心理反应不断地被填充和建立起来的一个跟其它意识分离并对立着的个体意识,因此,自我意识并非真实的我自己,而只是被物质世界表象误导了的个体意识。所以,自我意识在被误导之下会经常犯罪。“我是谁?”的真相则存在于宗教与修灵的理论之中:因为灵魂与本体为同一含义。

为何说灵魂或本体就是“我是谁”的真相?因为父母只是为我们制造一个可以运用和活动的工具——身体,意识却是恰恰实实隶属于人自己本来便已固有的精神个体。如果人的灵魂源自生身的父母结合下所生的延续的话,那么,作为后代的人必然具有父母的天赋、秉性和记忆的。可是,在现实生活中的表现看,子女与父母在精神特性上并不相同,如聪明的父母有可能生下愚笨的子女,而愚笨的父母却反而生下了聪明的子女。并且,子女往往叛逆了自己父母的意志,如果两者心灵是延续与相通的便不会如此现象发生了。

作者  | 2017-7-4 0:07:43 | 阅读(119) |评论(12) | 阅读全文>>

信仰、判断与真理

2017-6-21 18:35:47 阅读62 评论7 212017/06 June21

上帝是至高至善的完美存在。祉是万物之灵们众子灵魂的精神母体。祉制订了自然规律和精神法则,建立宇宙理念并创造了宇宙及万物,乃真理的化身——万物理念。祉又以认识模式和哲学形式赐予给人类身上,人类借此认识了事物本质及变化状态,进一步发展和建立科学思想。对于这一完善与真理的存在,况乎祉又是我们人类及宇宙的创造主,的确,我们是毫无理由不去崇拜和信仰上帝!

人类信仰上帝,其实,祉从我们哇哇诞生那一刻起便已深深根植于每一个人内在的心灵之中;然而,由于物质世界这一不同空间对灵性世界的阻隔以及我们肉体的限制(以感官来觉知事物)等,这就是我们人类仅凭自己受限的感知状态无法明确地觉知到上帝存在的主要原因所在。只是人在宁静或心灵性愦动时似有似无地感觉到了祉。冥冥之中是人感觉到但又无法触摸的一种难明感知状态,而我们却又只能从冥冥中感觉到上帝的存在而已。我们人体无法直接触摸到上帝,犹如我们无法直接触摸到微粒子的情形是类似。因为灵魂是一量子状态的意识能量体。我们以自己的肉眼尚不能观察到微生物,况乎是比微生物更小的微粒子的呢?况且是上帝是创造者,而我们人类却是祉的被创造者。 更主要的是人降生乃是为了修行,上帝封印了我们降生后的前记忆以及觉知到祉却是基于为了人生修行需要所必须的条件:人必须从迷失中找回自己和提升自己。人因是受限的存在与备受肌体本能需要的影响,并在心智的加持下,是故,物质欲望日益增多和膨胀,利欲熏心者与上帝之间的感应更是困难重重,这也是影响人感知到上帝主要原因之一。

我们必须信仰上帝,问题的是,在人类文明史上,人类所创造或发现的上帝却诸多个:哲学界有泛神论中的上帝;科学

作者  | 2017-6-21 18:35:47 | 阅读(62) |评论(7) | 阅读全文>>

关于本体、意识、精神等概念

2017-6-17 1:02:22 阅读73 评论7 172017/06 June17

        本体是指灵魂本身,即自主自为的意识能量体;由意识、理念、能量等要素构成。因此,也称为意识体或精神体。意识是指纯粹意识、知觉及认知模式等的精神活动。精神则是指意识的表现状态。

      纯粹意识是指本体的本质,包括慈善、爱、宁静、自由、勇敢、智慧等面向,其总体表现于人身上即人的良知、爱、悟性等。良知是人对自己确定性的认知,良知是人能够坚持做自己和保持自己本性的表现;良知氓灭者则是一种自我迷失的状态,泛指因受物欲诱惑下的沉迷现象。认知模式即本体处于不同次元中所具有特定的感知和思维模式,处于纯灵魂状态下是以全息图像为其认知模式,因为纯灵魂状态下没有受到人肉体的束缚和限制,人眼睛只能观察到表象的东西,甚至对于微小物体也无法感知得到,如微生物、病毒、原子等。因此,全息认知模式不仅可以洞悉事物本质,而且还可以明白事物表象上的种种变化状况;而为人体束缚下的状态却是受限的肉体感官来觉知及运用大脑抽象思维方式来理解和认知物质世界事物,其表现于人身上为理性。理性是人运用抽象概念的逻辑思维,因为在物质世界中,每一个世界事物本质皆被限定在一个抽象概念以内,即世界事物以规定性的形式给予人大脑思维来理解和认知:但理性思维往往是将事物的不同环节分开来进行的,故而在抓住事物本质时对事物表象感觉矛盾中便往往会产生了认知的第二阶段:“山不是山,水不是水”的错觉。可是在全息图像下,却能达到和保持认知的第三阶段:“山还是原来的山,水还是原来的水”的认识。人对事物在表层

作者  | 2017-6-17 1:02:22 | 阅读(73) |评论(7) | 阅读全文>>

虚无与实有及能量与精神

2017-6-4 7:57:59 阅读72 评论14 42017/06 June4

一般来说,虚无是指什么都不存在。存在则是指相对于虚无的实有。然而,站在物理量子学的角度上考察,这个存在与不存在乃是相对而言的,并非真的什么都不存在或存在,如以地球大气层内的空气来说,表面上什么都不存在的空气中却实际上含有水份、灰尘(矿物质)、细菌、信息等物质,而不是什么都没有存在。就算是地球大气层以外太空的真空中,仍然会有量子等微粒子的存在,也非真的一切都不存在。因此,虚无与存在所指的对象是物质世界中表象的实有,即构成物质的实有(存在)与尚未构成物质的虚无(不存在)。

表面上看,尚未形成物质的虚无,看似什么都没有存在。但实质上它却是以微粒子为宇宙最小单位的能量状态形式存在着。然而,形成物质的实体则是经过微粒子构成原子、原子构成分子、分子构成物体实有的这一化学物理过程的结果,这也叫做从无到有的过程。可是,物质的实有经过分解后,却是由物质分解分子,再由分子分解为原子,最终由原子分解为微粒子的物理演化过程。这则叫做从有到无的过程。所以,存在与不存在,虚无与实有,物质与暗物质等都是宇宙间一个相对的可相互转化的状态。而作为微粒子的量子聚合的能量场就是存在与不存在的演绎舞台所在,量子就是这个舞台中的主角,精神则是这个舞台的导演。如圣经创世纪所云:“上帝说有光,便有了光”。人类社会需要汽车,于是,人类便研究制造了汽车等现象为同理。

古哲学有句追问了千年的名言:世界为何存在而非什么都不存在?

进一步追问为:世界上为什么存在万物而非一无所有?关于这一追问,霍尔特回答说:“如果世界一无所有,也就没有任何规律,因为规律是属于‘有’的范畴。如果没有任何规律,那

作者  | 2017-6-4 7:57:59 | 阅读(72) |评论(14) | 阅读全文>>

爱好与益损

2017-6-3 16:58:29 阅读57 评论9 32017/06 June3

爱好是指人因为对某一事物感兴趣而产生的一种喜好和偏爱心理,甚至是沉迷心理的行为现象。人能感兴趣的对象一般来说为人感到对自己有利或能够令自己欢愉的东西。如阅读能让人更多地了解世界自然事物、人类历史、生活常识等多方面信息资料,拓宽了自己认识世界的眼界,使人感到阅读益处良多。学习事物原理可以令人明白构建规定某一事物的属性和概念,认识其事物的本质——增加世界事物的知识。 感悟一般运用在事物的变化过程中现象的原因结果的本质,能让人明白了人生道理、掌握自然规律等。说到打篮球,这不仅能进行体育锻炼,而且能增进球技,为自己球艺提高表演时带来快乐。喝酒可以满足口舌味觉的享受并剌激和麻醉人神经,给人一种飘飘然的感觉。赌博除了能消磨打发无廖的时间外,还可以通过赌注的大小剌激人神经和心跳,让人不停竭地演绎一次次喜悦、失望及恼懊等情绪较大反差上的波动……等等。人基于对这些行为过程中所出现的有利于人的某些方面好处,自然而然就会对其产生兴趣和留恋情结,甚至是沉迷心理。这时,人便需要以自己的理智来给予掌控这些爱好,将这些爱好把握在一定的限度以内,避免因对这些爱好过度入迷而影响或损害自己的健康,甚至是主宰和控制了自己,沦为该爱好的奴隶,如酒鬼等,这是酒精占据了人神经的控制权现象。就算是有益于人智力和见识的阅读爱好,如果超过眼睛或身体的承受力便会眼睛视力下降和身体体质下滑。可是,那些对人精神或身体上并无多大益处的赌愽、汹酒及吸毒等,更是损多于益,此犹为是人必须警惕和理性把握对待的爱好。

由于人们在总体认知与对各类事物认知上的差异,因而,人对不同事物会有不同程度的偏爱或厌恶,因此,人们便由此而产生了不

作者  | 2017-6-3 16:58:29 | 阅读(57) |评论(9) | 阅读全文>>

本体的外物分类

2017-5-31 14:55:32 阅读44 评论10 312017/05 May31

所谓本体,是指灵魂本身。站在人的角度上说,本体(灵魂)是人的核心所在,身体是灵魂置于物质世界中暂时寄居和运用的生物化工具,衣食则是维持身体存在的物质(能量)保障。虽然身体只是灵魂的运用工具,但是,由于身体此时于表面上已跟灵魂融合为一体,难分彼此;是故,人们便误以为身体就是自己本身了——灵魂随着肉体的死亡而消亡。这里,以电脑(人身体)与人操作员(人灵魂)来比喻说明之,虽然表面上电脑与人操作员没能融合为一体,可是,只要人操作员进入操控电脑状态的那一刻起,实际上电脑便与人操作员融合为一体了——电脑完全隶属并服从人操作员的操控旨意。至于,电脑有时未能反映人操作员意志指令的现象,这应如同人在孩童阶段不能完全熟练地使用自己身体的道理类似;电脑如若出现了故障时,则如人患精神病或其它疾病的表现那般。而人操作员(灵魂)并没有问题存在,有问题的只是电脑设备方面出现的故障。电脑的坏掉报废就犹如人体的死亡一样,电脑坏掉了而人操作员却依然健在无忧。电脑需要电源以维持运转的现象则类似于人体需要食品保障其生存的原理一样。这样的情形便出现了:灵魂操控人身体,人身体操控了电脑。因此说,这个人操作员的实质就是人的灵魂即是,只是于表现上看来是人身体在操作电脑罢了。

通过上面的概念定义、现象类比以及分析,我们便可清楚的明晓人自己就只是本体(灵魂),人身体只是灵魂外在的生物化工具,食住穿等物质财富则是人身体外在的物质保障。所以,我们通常所称人之身外物,准确地说应包括人身体与物质财富两类。表面上看,身体与灵魂融合为一体难分彼此,然而,人体只是灵魂暂时的使用工具而已,最终两者还得在身体死亡后分离之。因此,人身

作者  | 2017-5-31 14:55:32 | 阅读(44) |评论(10) | 阅读全文>>

人生贫贱与富贵的真相

2017-5-30 18:15:56 阅读86 评论12 302017/05 May30

       《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”译文:富贵不能乱其心,贫贱不能变其节,威武不能挫其志,这样的人才是大丈夫。

这即是说,人处在富贵的时候,不能因为拥有权势和财富等优厚的社会资源而恣意享乐,穷奢极欲,放纵自己,在灯红酒绿中沉沦和坠落,沦为欲望的奴隶与傀儡。

可是,人如若处于贫贱的情形呢?虽然贫穷并不可取,但是,贫穷的人相对于那些为谋取富裕而出卖自己灵魂与肉体者却更为高贵。通过出卖自己灵魂与肉体来换取财富的富裕者,这是因为没能经受和抵挡得住物欲的诱惑,放弃了自己纯真的本性而作贱自己屈服于欲望,最后变成了欲望的俘虏和奴隶。作为欲望的奴隶者,他可比那些虽贫穷但却能保持自己本性者高贵?然而,这在“笑贫不笑娼”流行的社会里和市侩者眼里的表面上,这些能坚持做人本质的贫穷者是低贱和可笑的,而当了娼却能富裕的才是高贵和可敬的了。在意识混乱之社会和市侩者那颠倒真实贵贱之意识看来,人应当具有和表现出一个人的本质和能否做一个真正的人类,此乃次要的事情;人生拥有数量巨大的身外物才最重要。然而,人若丢失了自己的灵魂和淹没了自己的本性,其就只是他者之奴隶而已,何言作为一个人的高贵和可敬之处之有呢?反者,虽然贫穷者物质上贫乏了些,但他却能经受得住欲望的诱惑,保持了自己本性。对于能够坚持做自己和主宰自己的人,作为一个拥有自主权的自己主人的他又有什么低贱的地方呢?世间唯有做自己的人才是真正值得自己自豪和欣慰的事情,因为他不仅战胜了欲望的诱惑,又能令自己意志更加坚强——

作者  | 2017-5-30 18:15:56 | 阅读(86) |评论(12) | 阅读全文>>

人皆活在不同的世界中

2017-5-29 11:51:00 阅读84 评论14 292017/05 May29

生存在同一环境中的不同物种具有不同的世界观(世界观即指每一个个体物种秉着各自的智力对自己所生存活动空间的总体认识)。而生存于不同的生活空间和环境的同一种物种亦会有不同的世界观,就算是生活在同一环境中的同一物种,如作为万物之灵的人类,同样也会因对同一环境不同的理解与认识而产生着不同的世界观。世界观的差异便铸造了生物中千姿百态、五彩缤纷的不同生存世界。因而说,生物皆活在各自不同的世界之中。因此,基于生物皆拥有各不相同的世界观,所以,生物皆具有自己特定的爱好与生活方式,如同一物种中就分有爱安静的内向与喜欢走动的外向等两种不同性格表现,而在安静眼里与好动眼里的同一空间就会产生两种不同的世界存在。就算同一人处于同一环境中,也会因自己情绪的波动和变化,对该环境都会产生了不同样的差异感觉和认识,例如某人心情好时,他便认识这个世界是美好的,而当他心情败坏时则认识这个世界是非常糟糕和恶劣的;特别是对失恋或破产的人来说,他这个原来的世界已发生了倒塌。因为人的情绪有时也会影响甚至是左右了自己对事物的认识,故,他便产生同一环境却处于两个不同世界的感觉。

为什么说不同的物种处于同一环境中会各自产生不同的世界呢?认识上的差异除了智力水平的差别外,不同物种还受其自身感知外部世界的器官基本上为:眼睛、耳朵、鼻子、口舌、表皮等,可是,这些都是存在着限制和局限功能感知器官。如蝴蝶的眼睛能看见人眼睛所无法看见的东西,狗鼻子要比人鼻子灵敏等;然而,人却自持智力高于动物智力而总是相信自己的眼睛耳朵所见所闻,可是,仅仅为蚂蚁的微世界就是人眼睛无能认知和理解的世界所在。实质上,人们凭自己感官所觉知的世界只是一

作者  | 2017-5-29 11:51:00 | 阅读(84) |评论(14) | 阅读全文>>

最脑残的社会意识观念

2017-5-27 12:53:01 阅读121 评论11 272017/05 May27

在诸多人类社会当中,最脑残的社会观念当数为:人多社会的人不能以真正的人类来对待,即人多社会的人不可做为人类和不算是人类。何此说?其解释为:因为人多的社会不适合实行民主体制,如果实行民主则社会必乱。然而,民主体制却是关于社会中每一个人免于遭权力野蛮强制而沦为圈养动物园般存在的重要体制保障,即民主是关乎每一个人能否做为一个真正人类的只存在和适合于真正意义上的人类社会体制——人民能够真正当家作主的人类社会体制。因为民主一词,民是指人民,主是指当家作主;民主就是指人民能够真正当家作主的社会体制。如若一个社会当中的人民不能和没资格当家作主的话,那么,该社会的人民只是成了一群没有自主权的总被强制、被奴役的类似圈养动物般的类人类。试想,一个在该社会中连说话都不具资格的人,他还是该社会的主人么?恐怕不但做不成该社会主人,而且得沦为该社会的奴隶才是真——此类似于牢狱里的生活模式!一个真正的社会主人,他会总受到别人的强制?他会连说话都没资格?他会总是遭到强制的被奴役和受逼迫?一个人如若连他自己生命的生死大权都掌握和操纵在别人的手里?他还真地当作自己是该社会中的主人与成员么?其真实的实质,唯圈养动物或奴隶方是!

据此脑残观念而引申出来的其它诸多观念:如人多社会的食品,只能是用激素快速催生出来的垃圾食物或以有害材料(添加剂)充装的有毒食品了,否则,难以有足够的食品来供应大家食用;所以,人多社会的食品就只能如此了。人类哪有如此脑残的观念呢?除了极度愚味无知的类人类方有啊!如说其为人类,真令人难以置信!

为什么人多的社会人就不能做为真正的人类,而人少的社会就可以的呢?这是什么逻

作者  | 2017-5-27 12:53:01 | 阅读(121) |评论(11) | 阅读全文>>

放下与底线

2017-5-15 10:38:59 阅读78 评论16 152017/05 May15

就佛教修行理论说,持倡和劝告世人在遇到人或事等问题复杂化时要学会放下,否则,便会痛苦加身。是的,人如对自己在意的人或事执持不放,当该人事表现为不尽己意时必会令自己烦恼、愤怒及痛苦。人如若对该人事的本质看透了并不再执着时,他便会淡化该不如意人事的不良情绪,可以用平常的心态健康地继续着当下的日常生活,避免内心绵绵不停地滋生烦恼和痛苦,造成不必要的烦忧终日缠身。

对于放下与不执着,这里,我们可以用人死亡后来说明人生在世所遇到和拥有的人事也会随之烟消云散的道理给予解释之。人若死亡,他在世所拥有的所有人与事也都是不存在的了,因而,死人就无须为这些而执行不放,放下这些就成了死人们自然而然的事情。同理,作为活人们在他面对那些已经不存在的人或事,就应当将这些已不再存在的视为死亡了即可;这样,活人们便可以完全放下这些和不再执着这些,因而,也就不用再为这些已不存在的东西而持续地烦忧它和痛苦它。比如,人离婚后,一方将另一方当作已死亡,如此,人这时就知道其已永久性地离开他而不再执着,可以放下。如果时刻执着它,那么,人必时刻为自己不断制造烦忧,活得非常烦恼和痛苦。诚然,活人却是一具活生生有意识感觉和情绪的存在,多少会对自己在意的人或事留恋也是难免的。但是,只要人不过度执着和放不下,理性的适度留恋它亦无什么大问题的。这种留恋好比我们在品味一种美食和留恋一件属于自己物品的情形一般。这个对已消逝人或事的适当态度,这也可以说他是放下了的。我们这里所说的执着和不放下,准确地说,这是一种极端地对已消逝人或事的刻意执着不放而言的。

因为死人不放下也没办法,他已离开人世,他在人世间纵然拥有再

作者  | 2017-5-15 10:38:59 | 阅读(78) |评论(16) | 阅读全文>>

表象、本质、精神与同一性——特修斯之船悖论释

2016-9-4 12:53:19 阅读98 评论15 42016/09 Sept4

“特修斯之船,最为古老的思想实验之一。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船,归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了,它就会被替换掉,以此类推,直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。问题是,最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船,还是一艘完全不同的船?如果不是原来的船,那么在什么时候它不再是原来的船了?哲学家Thomas Hobbes后来对此进来了延伸,如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船,那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船?”(360百科)

这是一个典型哲学悖论。解决该悖论的途径唯有依靠事物的同一性才能抓住问题的核心。然而,该问题却存在着几个不同层次上的同一性,而只有终极层次的根本的同一性——精神本质的同一性才能够彻底解决该问题。因为制造特修斯之船所使用的同种木板的材料是可以用来制造其它的物体,如马车、床桌等。而特修斯之船同样的设计构造蓝图也可以同样用铁板或其它材料来建造。但问题是,同一材料甚至是同一设计构造的其它船只,它们却并不是被人们精神意识里所赋与的那只独一无二的精神蕴义上的特修斯之船所在;最多只能称之为仿造的类似于特修斯之船的另一船只罢了(名号可随意称之)。就算是被一些没了解真相的人们误会是那只特修斯之船,但它本质上仍然不是那只特修斯之船(这个本质并非是指材料或结构,而是指精神意义上的同一本质,精神本质的同一性这里亦可以宗教术语——灵魂的同一性相称之)。因此,我们继承并认可了处于不断更换部件中的特修斯之船的本质同一性基于精神蕴义上的,即具有精神本质同一性的特修斯之船才是那只真正的特修斯之船,而非仅仅是同一材料或结构的仿

作者  | 2016-9-4 12:53:19 | 阅读(98) |评论(15) | 阅读全文>>

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