我们一般所言的有与无，泛指物质世界中某事物的发生和存在或消失和不在。然而，某事物的在与不在，这都是理念所演绎的现象。即某事物的存在乃理念通过诸多环节给予建立起来的现象；而某事物的不在则是由于其已达到自我存在限度（寿命），或其发展途中被外来因素破坏下突然中断的结果——某理念取消和中止的现象。因而，“无”也可以称为对存在或某存在的否定，其实，此乃回归和恢复于原本万物的状态——空。这即是说，物质世界原本为空，在理念的建立和演绎下才被构建出来的现象——宇宙意识的镜子，是宇宙精神诸念的反映。因此，物质世界中事物的生灭都是意识的映现，包括理念的建立和演绎。因为理念乃意识所制定和建立的具备完整环节的具体规定，所以，物质世界也可以称为理念的现象。所以，我们通常所言的“有”与“无”皆为理念演绎下表出的特定现状，为相对的现象；两者在意识的主导和理念诸规定环节的演绎下可互为转化，如生物的本能繁殖意识和生命诞生、发展、衰老及死亡等过程。准确的说，物质世界就是理念世界——理念构建的世界，即自然规则与质料（原子，原子由夸克构成）结合下被构筑出来的所谓客观世界——自然界即理念表出之现象。
从世界本质意义上说，物质世界及事物的本质为意识，而非其它，如物质；一切物质世界皆为意识的镜子反映，包括“有”与“无”。是故，古中国哲学说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物”。即虚无在意识理念地作用下，建制了物质次元的一个点，并根据该点来制定了构建物质次元的二个基本因素：规定性与质料。随着该点的发展扩大，理念又给予空间制定了方位和时间规则、生命规律等自然法则，以及万物各规定性。是以，万物便于遵照自然法则并在各自规定性以内来演绎自身万象。
柏拉图说：“我们既已指出有另一种存在的性质，而且是分散和分布于在其相互关系之间的一切存在物之上的，那么，我们就可以肯定说：和个别存在物对立的存在，在事实上就是那不存在着的。”一般来说，“有”即是对某物的存在和肯定，“无”则是对其否定或不在。两者是一个对应着的相互关系，即“有”乃相对于“无”而言，“无”亦相对于“有”来说的。否定，便无须“有”与“无”之说。
叔本华说：“一般作为正而被肯定的东西，也就是我们叫做存在物的东西；无这概念，就其最普遍的意义说，就是表示这存在物的否定。作为正的就正是这表象的世界，我已指出这是意志的客体性，是反映意志的镜子。这意志和这世界也正就是我们自己。整个的表象都是属于这世界的，是这世界的一面。这表象的形式便是空间和时间，因此，在这立场上看的一切存在物都必然要存在于某时和某地。意志的否定、取消、转向，也就是这世界——意志的镜子——的取消和消逝。”人意志的转向和取消有二种情况：一是人体死亡后本体意识（灵魂）解脱出来，恢复了原来的纯意识本质状态——返回于本体意识，从而也就自然可以洞悉了世界表象及本质之真相。一是人体在尚未死亡前因其已领悟和洞察了世界真相，认识到表象的虚幻、世界及自身的本质之后所发生的意识转变。迈入该意识转变的人，虽依然还是跟常人一样过正常生活，但其意识已窥视和触及了世界真相；因此，觉悟者已不再对世俗人所追求外物执著，保持着超然物外的状态来感悟人生道理，修持自身境界的提高。
物质次元原本是不存在的，乃精神理念构筑出来的一个整体表象——意志的镜子。精神理念则源自宇宙本体意识，而宇宙本体意识不仅在自身创造该表象时便跟其结合为一体，而且，祉的自在自为就是灵性次元本身——物质次元的核心。因此，如果将物质次元（世界表象）撤掉的话，那么，唯一可以遗留下的就只存灵性次元——宇宙精神，犹如人体死亡唯存灵魂的道理和现象皆为一样。宇宙本体意识作为自在自为的自有物，祉既不存在于空间，也不在时间之中，乃跟表象融合为一体并超越于表象；故，本体意识（精神）是超越了时空的永恒存在。所以，“有”与“无”可以时时发生变化——互为转化，然则，本体意识永自存，理念亦永垂不朽。
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